El 28 de noviembre del 2008, Evo Morales, el presidente de Bolivia,
lanzó una carta pública titulada "Cambio Climático: Salvar al Planeta del
Capitalismo". Estas son las declaraciones inaugurales:
Hermanas y hermanos: Hoy en día, nuestra Madre Tierra se encuentra
enferma. ... Todo comenzó con la revolución industrial en 1750, que dio el
nacimiento del sistema capitalista. En dos siglos y medio, los conocidos como
países “desarrollados” han consumido una gran parte de los energéticos fósiles
creados durante cinco millones de siglos. ... Bajo el Capitalismo, la Madre
Tierra no existe, en su lugar se posicionan las materias primas. El Capitalismo
es una fuente de asimetrías y desequilibrios en el mundo. [1]
Las políticas llevadas a cabo por el gobierno de Morales en Bolivia se
encuentran en la mera vanguardia de la lucha progresiva de hoy en día—pero, sin
embargo, las líneas citadas exponen con dolorosa claridad su limitación
ideológica (por la que uno siempre paga un precio práctico). Morales se basa
sobre la narrativa de la Caída, que tomó lugar en un momento histórico preciso
(“Todo comenzó con la revolución industrial en 1750...”) y, de forma
predecible, esta Caída consiste en perder nuestras raíces en la Madre Tierra
(“Bajo el Capitalismo la madre tierra no existe”). A esto, uno se ve tentado en
añadir que, si hay algo bueno sobre el capitalismo es que bajo él, la Madre
Tierra ya no existe más. “El Capitalismo es la fuente de asimetrías y
desequilibrios en el mundo”—esto significa que nuestro objetivo debe ser el
restaurar el balance “natural” y simetría. Lo que aquí, por lo tanto, se ataca
y rechaza es el surgimiento mismo de la subjetividad moderna, que oblitera la
cosmología sexualizada tradicional de la Madre Tierra (y Padre Cielo), de
nuestras raíces en el sustancial orden de la naturaleza” maternal.
La ecología es uno de los mayores campos de batalla
ideológicos de hoy en día, con una total serie de estrategias que ofuscan la
verdadera dimensión de la amenaza ecológica: (1) simple ignorancia—es un
fenómeno marginal, que no vale la pena preocuparse, la vida (del capital) sigue
su curso, la naturaleza se ocupará de ella misma; (2) la ciencia y la
tecnología nos pueden salvar; (3) deja la solución al mercado (elevados
impuestos a los contaminantes, etc.); (4) la presión del superego, enfocándose
en una responsabilidad personal en lugar de medidas sistémicas a gran
escala—cada uno de nosotros hace lo que él/ella puede (reciclar, consumir
menos, etc.); (5) quizás lo peor de todo es el abogar por un regreso al balance
natural, a una vida tradicional más modesta por medios en los que renunciemos
de nuestra arrogancia humana y nos volvamos respetuosos niños de nuestra Madre
Naturaleza de nuevo. Pero todo este paradigma de la Madre Naturaleza
descarrilada por nuestra arrogancia es erróneo. ¿Por qué? Molecular Redde
McKenzie Wark provee una respuesta. [2]
El núcleo de la crisis ecológica es un fenómeno ya conocido por Marx, la
tan conocida “fisura metabólica” causada por la expansión de la productividad
capitalista. En palabras de Wark: “La labor golpetea y sonsacaba piedras y
tierra, plantas y animales, extrayendo los flujos moleculares de los que
nuestra vida en conjunto se encuentra hecha y rehecha. Pero aquellos flujos
moleculares no regresan de donde provinieron” (xiii). Cuando tal fisura causada
por la industria humana comienza a representar una amenaza a la misma
producción de la vida en la tierra, por lo que la humanidad literalmente se
convierte en un factor geológico, entramos en una nueva era, la del
Antropoceno:
El Antropoceno es una serie de fisuras metabólicas, donde una molécula
tras otra es extraída por la labor y la técnica para hacer cosas para los
humanos, pero el desperdicio de los productos no regresa para que el ciclo
pueda renovarse a sí mismo. (xiv)
Wark designa la agencia de esta fisura metabólica con el término
irónico, el “Frente de Liberación del Carbono”: El “Frente de Liberación del
Carbono” busca toda la vida previa que tomó la forma de carbón fosilizado, lo
destierra y lo quema para liberar su energía. El Antropoceno funciona a base de
carbón” (xv). Hay una paradoja en el corazón mismo de esta noción del
Antropoceno: la humanidad se vuelve consciente de su propia limitación como
especie precisamente cuando se vuelve tan fuerte que influye en el balance de
toda la vida sobre la tierra. Era capaz de soñar en ser un Sujeto sólo hasta
que su influencia sobre la naturaleza (tierra) no sea ya más marginal, i.e.,
sólo en contra del trasfondo de una naturaleza estable.
https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi2t4ZrSg73nSUsxM0GBO-Llu0ZnS4wljbpX-we_umBZGkjAmtI028eKnVg1aqOxmgy03PS4MOExSH1TwPGXx7Z2jbS0MlEZeChdiWUtznLwwk_89OfFYUK00E5Jc0FdCpfqtjaENUhkGwv/s400/deforestacion.jpg
Nociones como “fisura” y “ciclo” perturbado parecen basarse en sus
opuestos: en una visión de un estado de las cosas “normal” donde el ciclo se
cierra y el balance es restablecido, como si el Antropoceno debiese ser
superado por simplemente re-instalando la especie humana dentro de este
balance. El logro clave de Wark es el rechazar este camino: nunca hubo dicho
balance, la naturaleza en sí misma ya se encuentra desbalanceada, la idea de la
Naturaleza como la gran Madre es otra imagen del divino gran Otro. Para Wark,
yo soy uno de los grandes malos muchachos ya que encarno “todos los viejos
vicios” (17) del materialismo contemplativo despegado de la práctica—sin
embargo, estoy de acuerdo con este enfoque básico del descartar la Naturaleza
como la última figura del gran Otro:
el Dios que se encuentra aún resguardado en la
cosmovisión de una ecología que es auto-corregible, auto-balanceable y
auto-reparadora—está muerto ... el humano no es más aquella figura fuera de
escena que busca su interés propio en contra del trasfondo de un ciclo
holístico, organicista que el humano pudiese perturbar, pero con el que puede
permanecer en balance y armonía, al final, simplemente retirándose de
ciertos excesos. (xii)
De manera consecuente, después de la muerte del Dios-Padre, la Razón
masculina, debemos también endorsar la muerte de la Diosa-Naturaleza: “El
dispensar con la mano invisible y con la ecología homeostática como una
metáfora básica, es el vivir nuevamente después de que Dios está muerto” (209).
Primero, nunca confrontamos a la naturaleza en sí misma: la naturaleza que
confrontamos está ya siempre atrapada en la interacción antagonista con la
colectiva labor humano. Pero, segundo, la brecha que separa la labor humana de
la naturaleza intratable (todo lo que resiste nuestra comprensión) es
irreducible. La naturaleza no es un abstracto en “sí mismo”, sino ante todo la
contrafuerza resistente que enfrentamos en nuestra labor. Sin embargo, tenemos
que dar un paso más en esto. La ficción de una naturaleza estable perturbada
por la intervención humana es equívoca inclusive como un ideal inaccesible que
pudiéramos aproximarnos si nos retiramos tanto sea posible de nuestra
actividad. La naturaleza ya se encuentra en sí perturbada, dislocada:
Aún tendemos a pensar que si frenamos ciertas
acciones, una ecología se enderezará a sí misma y regresará a la homeostasis.
Pero quizás este no sea el caso. ... Qué si sólo existe una naturaleza
inestable... (200)
La fisura entre el trabajo y la naturaleza
intratable debe de ser suplementada no sólo por una fisura dentro de la
naturaleza misma, que la vuelve por siempre inestable, sino que también por una
fisura que emerge desde dentro de la humanidad misma. Esta fisura, que explota
en la modernidad, es el “divorcio entre la sensación del mundo y su idea”
(105).
No debemos leer esta fisura en un sentido
humanista-Marxista tradicional, como la “alienación” de una actividad teórica
“más elevada” de la práctica colectiva viviente. En lugar de ello, debemos
leerla como el hecho que la viviente, experiencia práctica de la realidad no
puede ser elevada como el recurso fundamental—y en esto reside la lección de la
ciencia moderna y la tecnología. El reino “inhumano” (el campo de las
oscilaciones cuánticas es ejemplar) se encuentra bajo nuestra experiencia
directa, accesible sólo mediante teorías científicas: este mundo extraño de
física de partículas “se encuentra tan debajo del umbral de la percepción
humana que luchamos por el lenguaje para describirlo” (165). Sin embargo, lo que
nos hace falta no es tanto una apropiación del lenguaje (eso lo podemos
construir fácilmente) sino, más que nada, una apropiación
experiencial-sensitiva de este mundo extraño como una parte de nuestra
realidad. Lo mismo va para el “Frente de Liberación del Carbono”, nuestro
conocimiento del que “es un conocimiento que puede ser sólo creado vía un
aparato tecno-científico tan extenso que es ahora una infraestructura
planetaria completa” (180). Aquí también, como Wagner hubiera dicho, die
Wunder schliesst der Speer nur der sie schlug [la herida puede ser
curada sólo por la lanza que la causó].
Dia de la Pachamama: Florezca en la pampa la flor de la quinua y renazca la hermandad de los aynis.
Mi único punto de crítica es que el horizonte insuperable de Wark
permanece en lo que llama “vida compartida,” y cada auto-nominación de
cualquiera de sus momentos equivale a una alienación fetichizada: “Nuestra
propia-especie se pierde de la vida compartida cuando fetichizamos una idea
particular, un amor particular, o una labor particular” (107).
Aquí, sin embargo, debemos lanzar una pregunta doble. Primero, ¿es dicha
interrupción del flujo de la vida compartida, dicho enfoque en una idea, en un
ser amado, o una tarea, no precisamente lo que Badiou denomina el
Acontecimiento? Por lo que, más que descartar dichos cortes como casos de
alienación, ¿no debemos celebrarlos como la expresión más elevada del poder de
la negatividad? Aún más allá, ¿no nuestro acceso al nivel molecular no-humano
de, digamos, el universo cuántico, presupone precisamente dicho corte de
nuestra vida diaria compartida? Estamos aquí lidiando con una paradoja
propiamente Hegeliana. Hegel alaba el acto “molar” de la abstracción—la
reducción de la complejidad de la situación a lo “esencial”, a su
característica clave—como el poder infinito del Entendimiento. Lo
verdaderamente difícil no es tener en mente la complejidad de la situación,
sino el simplificarla brutalmente a manera de que podamos ver su forma
esencial, no sus detalles. La dificultad es el ver clases, no micro-grupos
peleándose entre ellos; el ver el sujeto, no el flujo Humeano de los estados
mentales. No estamos aquí hablando sólo sobre formas ideales o patrones, sino
de lo Real. El vacío de subjetividad es lo Real que se encuentra ofuscado por
la riqueza de la “vida interior”; antagonismo de clase es lo Real que se ofusca
por la multiplicidad de conflictos sociales.
A pesar de estas notas críticas, uno no puede sino admirar el análisis
de la gruesa red de vínculos laterales invisibles que sostienen nuestra
realidad—recuerda la descripción de Jane Bennett de cómo actantes interactúan
en un sitio de basura contaminado: no sólo humanos, sino que también basura
pudriéndose, gusanos, insectos, máquinas abandonadas, venenos químicos, etc.,
todos juegan su (nunca puramente pasivo) rol. [3] Esto no es sólo la vieja idea
reduccionista que uno puede trasladar un estado mental elevado o un procesos de
vida a procesos de nivel más bajo. El punto es que las cosas suceden a un nivel
más elevado que no pueden ser explicados bajo los propios términos de este
nivel. (Digamos, existe una teoría que el declive de la Roma Antigua fue debido
a un efecto venenoso de las partículas de plomo en sus jarras de metal y
tazones.) Nuestra lucha en contra del racismo debe también ser “molecular”: en
lugar de sólo enfocarse en explicaciones “molares” de cómo el racismo es una
lucha de clases desplazada, etc., uno debe analizar las microprácticas (las
gruesas textura de los gestos y expresiones) que muestran envidia, humillación,
etc., del Otro racial. Hoy en día, cuando todos (casi) somos liberales
tolerantes de mente abierta, el racismo se reproduce a sí mismo precisamente en
este nivel molecular: Respecto a los árabes, judíos, negros, etc., es sólo que
no soporto el olor de su comida, su música fuerte, el sonido vulgar de sus
risas...
Debemos entonces ir más allá de la oposición Deleuziana entre molecular
y molar, que por último reduce el nivel molar a un teatro sombrío de
representaciones, en relación a un nivel molecular de productividad actual y
experiencia de vida. Es verdad, la fisura metabólica es operativa y sólo puede ser
establecida a un nivel molecular «más bajo», pero este nivel molecular es tan
bajo que no es perceptible no sólo a las grandes políticas «molares» o a las
luchas sociales, sino también a las más elementales formas de la experiencia.
Sólo puede ser accedida mediante «alta» teoría—un tipo de auto-invertido revés,
es sólo mediante lo más alto que llegamos a lo más bajo. La ciencia, por
supuesto, cuenta con su propia base material «molecular»: su aparato de
medición científico. Aún y cuando estos aparatos son hechos por humanos y
forman parte de nuestra realidad ordinaria, nos permiten ganar acceso a
dominios extraños que NO son parte de nuestra realidad humana experiencial,
desde oscilaciones cuánticas hasta genomas:
Hay algo inhumano sobre la ciencia. Su modo de percepción, modelaje y
verificación está fuera de los parámetros del sensorio humano, inclusive cuando
depende de un aparato que es esto mismo el producto de la labor humana. Los
objetos de la ciencia no son dependientes de la conciencia humana. Y, sin
embargo, la ciencia sucede en la historia, constreñida por las formas de
organización social de un tipo dado y de un tiempo dado. Como tal, las
existentes relaciones sociales son una traba para la ciencia en su búsqueda de
las sensaciones inhumanas de lo real no-humano. (208)
http://unecologistaenelbierzo.files.wordpress.com/2014/03/en-la-vii-cumbre-del-alba-se-propuso-la-elaboracic3b3n-de-una-carta-de-los-derechos-de-la-pachamama.jpg
Entre estas líneas, Karan Barad está en lo correcto en señalar lo
cercano de la noción de Bohr sobre el aparato: el aparato cuenta con su propia
historia, es el producto de prácticas sociales y como tal refracta el mundo más
amplio de fuerzas y relaciones de producción. Es crucial aquí la distinción
entre no-humano e inhumano: lo no-humano reside en el mismo nivel que lo
humano; es parte del mundo ordinario en el que los humanos confrontan cosas y
procesos no-humanas. El aparato es algo diferente, ni humano ni no-humano sino
inhumano:
Lo inhumano media lo no-humano a lo humano. Esto
preserva lo extraño (queer), la cualidad alenígena de
lo que puede ser producido por el aparato—física de partículas por ejemplo—sin
decir mucho sobre lo no-humano por adelantado. (164)
En resumen, mientras que los aparatos son inmanentes a lo humano,
productos de la productividad humana y el compromiso científico con la
realidad, son simultáneamente inhumanos en el sentido que nos permiten
discernir los contornos de un real que no es parte de nuestra realidad. Los
elementos verdaderamente extraños en la triada de humanos, la realidad que
confrontan y los aparatos que usan para penetrar la realidad no son, por lo
tanto, una realidad externa intratable, sino los aparatos que median entre los
dos extremos (realidad humana y no-humana). Los aparatos permiten a los humanos
no sólo conocer lo real que se encuentra fuera del alcance de su realidad
experiencial (como ondas cuánticas); también les permite el construir nuevos
objetos “no-naturales” (inhumanos) que no pueden más que parecernos bajo
nuestra experiencia como rarezas de la naturaleza (dispositivos, organismos
genéticamente modificados, ciborgs, etc.) El poder de la cultura humana no es
el construir un universo simbólico autónomo más allá de lo que experimentamos
como naturaleza, sino el producir nuevos objetos naturales “no-naturales” que
materializan el conocimiento humano. No sólo “simbolizamos la naturaleza”, la
desnaturalizamos—como fuese—desde adentro.
Notas
[2] McKenzie
Wark, Molecular Red: Theory for the Anthropocene, Londres: Verso
Books 2015. Los números entre corchetes hacen
referencia a las páginas de este libro.
[3]Ver Jane
Bennett, Vibrant Matter, Durham: Duke UP 2010.
*
Texto publicado originalmente el 26 de mayo del
2015 en el blog de Verso [http://www.versobooks.com/blogs/2007-ecology-against-mother-nature-slavoj-zizek-on-molecular-red]
By Slavoj Žižek / 14 July 2015
Traducido por Sergio Andrés Rueda y Manuel Vargas
Ricalde
Manuel Vargas
Ricalde works
as a translator. His MA thesis was recently published by Atropos Press
"Theory at the end times". He owns the website Orangegutanlab where
he publishes his translations.
Sergio Andrés Rueda is a student of philosophy at the Universidad Industrial de Santander in Colombia, where he is part of a student movement currently in a struggle against Paramilitarism and for the end of the Colombian Civil Conflict as a part of ACEU.
A Note from the Translator:
This pertinent conversation between Slavoj Žižek and McKenzie Wark on Wark's Molecular Red needs to be available as widly as possible. I think many people in Spanish speaking countries are ready to get into the conversation if we want to have a global perspective of the same phenomena that affects us all.
Read McKenzie Wark's response here.
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